從良渚玉琮的文明曙光，到吳越劍器的堅(jiān)韌風(fēng)骨；從鑒真東渡的弘法壯舉，到鄭和遠(yuǎn)航的浩蕩帆影；從徐光啟、利瑪竇的中西匯通，到大運(yùn)河與海上絲路的交融互鑒——千百年來(lái)，江南始終以開(kāi)放包容的胸襟，在中華文明“多元一體”的格局中書(shū)寫(xiě)著燦爛篇章。而今，作為江南文化的核心承載區(qū)，江蘇接續(xù)千年文脈，迸發(fā)出新時(shí)代的蓬勃生機(jī)。
11月28日—29日，由江蘇省委宣傳部、無(wú)錫市委主辦的第四屆江南文脈論壇在無(wú)錫舉辦。論壇聚焦“文脈傳承與中國(guó)式現(xiàn)代化”主題，鄭永年、楊國(guó)榮、羅季奧諾夫、黃勇、洪銀興等百余位國(guó)內(nèi)外各領(lǐng)域?qū)W者齊聚一堂，深入挖掘江南文脈的深厚底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，探討文脈傳承與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和演進(jìn)邏輯，為推進(jìn)長(zhǎng)三角地區(qū)更高質(zhì)量一體化發(fā)展、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供真知灼見(jiàn)。
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鄭永年：中國(guó)式現(xiàn)代化是“開(kāi)源”的文明實(shí)踐
香港中文大學(xué)(深圳)公共政策學(xué)院院長(zhǎng)、前海國(guó)際事務(wù)研究院院長(zhǎng)鄭永年以宏闊的全球視野，闡述了中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑，并指出，江蘇的實(shí)踐正是這一模式的典范。
鄭永年將中華文明定義為世界主要文明中“唯一的世俗文明”，其本質(zhì)特征是“在堅(jiān)持自己主體性的同時(shí)，又開(kāi)放包容、生生不息”。他創(chuàng)造性地借用科技詞匯“開(kāi)源”來(lái)概括中國(guó)式現(xiàn)代化的核心特征，并與西方的“閉源”模式形成鮮明對(duì)比。他認(rèn)為，江南文化正是這種“開(kāi)源”精神的生動(dòng)體現(xiàn)。江南文化不僅是中華文明的縮影，更為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了深厚的文化根基與實(shí)踐典范。
在鄭永年看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化成功的關(guān)鍵在于兩個(gè)本質(zhì)特征：“第一，在擁抱世界的同時(shí)走自己的路；第二，在國(guó)際關(guān)系層面，在自己發(fā)展起來(lái)之后，‘把自己爬上來(lái)的梯子伸出去’，幫助其他國(guó)家一起發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體。”這種“開(kāi)源”模式，與西方在現(xiàn)代化擴(kuò)散過(guò)程中“抽掉梯子”或通過(guò)援助實(shí)現(xiàn)控制的“閉源”模式截然不同。
鄭永年將理論視角聚焦于江蘇。他結(jié)合孟子思想與費(fèi)孝通先生的論述，解讀江蘇的成功密碼?！皬男熘轁h文化到無(wú)錫江南文化，江蘇13個(gè)設(shè)區(qū)市都有自己的文化底色。”江蘇經(jīng)濟(jì)的卓越成就，根源在于“它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式跟地方文化高度契合與對(duì)齊”，形成了基于勞動(dòng)分工的良性競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)放合作，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。他將這種區(qū)域間既競(jìng)爭(zhēng)又合作、共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)比喻為“蘇超精神”。大家都把各自的優(yōu)勢(shì)表達(dá)出來(lái)，不羨慕別人，互相學(xué)習(xí)、互相開(kāi)放，這種“各美其美，美美與共”的格局，正是中國(guó)式現(xiàn)代化“開(kāi)源”精神在省域?qū)用娴耐昝荔w現(xiàn)，為共同富裕提供了實(shí)踐樣本。
楊國(guó)榮：多元一體，在江南實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化
多姿多彩的江南文化，如何助力中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)？華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊國(guó)榮教授深入分析了江南文化中的“天下觀(guān)”“義利觀(guān)”“民本觀(guān)”。在他看來(lái)，江南文化尊重個(gè)體價(jià)值多樣性，明代哲學(xué)家李贄曾說(shuō)：“天生一人，自有一人之用”，把個(gè)體提到很高位置。但江南士人也注重整體和諧的共生智慧，與西方注重極端個(gè)人主義存在明顯不同。明末昆山人顧炎武說(shuō)：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步把這句話(huà)概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”?？梢哉f(shuō)，江南學(xué)人很早就構(gòu)建起兼具個(gè)體自覺(jué)與天下關(guān)懷的文化體系。江南文化的現(xiàn)代化路徑并非外部強(qiáng)加，而是源于自身文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了“以人為本”與“多元共生”的實(shí)踐范式和內(nèi)生動(dòng)力。
楊國(guó)榮強(qiáng)調(diào)，理性觀(guān)念是江南文化另一個(gè)重要特點(diǎn)。明清以來(lái)的江南知識(shí)分子注重認(rèn)知理性。西方科學(xué)文化在明末就傳入江南，徐光啟是接受西方科學(xué)最早的江南知識(shí)分子。清末近代科學(xué)在江南地區(qū)廣為傳播并得到發(fā)展，很多科學(xué)著作在江南城市得到譯介。從狀元張謇提倡實(shí)業(yè)救國(guó)到無(wú)錫民族工商業(yè)的興盛，再到改革開(kāi)放后蘇南模式的探索，江南地區(qū)對(duì)工具理性與科學(xué)認(rèn)知的重視，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。
在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，長(zhǎng)三角一體化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。江南文化是長(zhǎng)三角地區(qū)共有的精神財(cái)富，也是推動(dòng)長(zhǎng)三角一體化高質(zhì)量發(fā)展的深層引擎。楊國(guó)榮指出，推進(jìn)長(zhǎng)三角一體化，要充分考慮江南不同地區(qū)的多元文化特色，上海、蘇州、無(wú)錫、杭州這些城市都屬于江南，但城市地域文化有相同也有不同。因此，長(zhǎng)三角一體化是“多元化的一體化”，多元化是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的必要途徑。
羅季奧諾夫：江南作家架起中俄文化交流橋梁
作為著名漢學(xué)家，俄羅斯圣彼得堡國(guó)立大學(xué)東方系常務(wù)副主任羅季奧諾夫教授介紹了江南文學(xué)在俄羅斯的譯介傳播情況。
羅季奧諾夫指出，中國(guó)文學(xué)在俄羅斯圖書(shū)市場(chǎng)占有重要地位。早在1929年，來(lái)自江南的魯迅就被俄羅斯人所知，其作品翻譯成俄文出版。魯迅作品在俄羅斯的發(fā)行量累計(jì)超過(guò)147萬(wàn)冊(cè)。近年來(lái)，得益于譯介推廣、中俄文化交流深化等多重因素，漢語(yǔ)熱在俄羅斯興起。2024年，俄羅斯翻譯出版的中國(guó)文學(xué)作品達(dá)到150部，古典文學(xué)作品有30部，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有120部，包括曹文軒、蘇童、余華、王安憶、孫甘露、徐則臣等江南地區(qū)作家的名作。
近年來(lái)，江南作家多次獲得或被提名俄羅斯的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，畢飛宇《推拿》、余華《兄弟》等都在俄羅斯享有盛譽(yù)，擁有廣泛的讀者群。羅季奧諾夫說(shuō)，江南作家的作品，也吸引著很多俄羅斯人來(lái)中國(guó)體驗(yàn)精致的江南生活。
早在1994年，羅季奧諾夫在復(fù)旦大學(xué)留學(xué)時(shí)就對(duì)江南產(chǎn)生濃厚興趣?！敖系貐^(qū)文化底蘊(yùn)深厚，民眾思維精致細(xì)膩。我在南京中國(guó)科舉博物館參觀(guān)時(shí)，看到一份明清進(jìn)士名錄，其中來(lái)自江南地區(qū)的最多?！苯系拿谰啊⒚朗?、美酒讓羅季奧諾夫印象深刻，他喜歡無(wú)錫醬排骨、陽(yáng)澄湖大閘蟹、江南黃酒，熟悉無(wú)錫的黿頭渚和惠山古鎮(zhèn)。這次來(lái)江蘇參加江南文脈論壇，他還接觸到了多種江南非遺，詼諧幽默的江南說(shuō)唱“小熱昏”讓他難忘。
“來(lái)江南這么多次，我看到了江南的變，也看到了江南的不變。江南的城市和鄉(xiāng)村越來(lái)越現(xiàn)代化了，但江南文脈的傳承沒(méi)有變，園林、古鎮(zhèn)、戲曲都得到了保護(hù)和發(fā)展?！痹诹_季奧諾夫看來(lái)，江南正是外國(guó)人了解中國(guó)式現(xiàn)代化的一扇重要窗口。
黃勇：萬(wàn)物一體之仁，江南文脈中的生態(tài)智慧
“推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，必須重視生態(tài)文明建設(shè)，在這方面，我們可以從江南文脈中汲取智慧?！?復(fù)旦大學(xué)特聘講席教授黃勇在主題演講中深刻指出，西方主流的功利主義在處理生態(tài)問(wèn)題時(shí)，或陷入人類(lèi)中心主義，或?qū)⒆匀还ぞ呋?，存在著明顯局限。而中國(guó)的儒學(xué)，特別是江南儒學(xué)，為我們解決生態(tài)問(wèn)題提供了重要參考。
黃勇舉出明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的一段名言：“仁者以天地萬(wàn)物為一體。使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體之仁”思想將美德建立在與天地萬(wàn)物感同身受的“同感”上。仁者將天地萬(wàn)物看為一個(gè)整體，能感知萬(wàn)物的痛癢和不幸。如果有“一物失?！倍约簺](méi)有感受到，那就說(shuō)明個(gè)人的仁愛(ài)還有不完善的地方。也就是說(shuō)，王陽(yáng)明將“仁”的范疇從人類(lèi)社會(huì)擴(kuò)展到了整個(gè)自然界，超越了“人類(lèi)中心”與“生態(tài)中心”的二元對(duì)立，構(gòu)建了天人合一的整體觀(guān)，體現(xiàn)了對(duì)生命與自然的敬畏與尊重，為我們今天構(gòu)建生態(tài)文明提供了重要思想資源。
王陽(yáng)明的這一思想，與宋明理學(xué)中的“萬(wàn)物一體”觀(guān)念有著深厚的淵源。從張載的“民胞物與”到程顥的“仁者渾然與物同體”，儒家學(xué)者們一直在探索人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將“仁”提升到了本體論的高度，認(rèn)為“仁”不僅是人心的本質(zhì)，也是天地萬(wàn)物的本質(zhì)。接受采訪(fǎng)時(shí)，黃勇指出，今天，當(dāng)我們看到江南青山綠水之時(shí)，仿佛也能看到青山綠水背后蘊(yùn)含的思想理念，這就是綿延不絕的江南文脈的魅力所在。
洪銀興：為探索人文與經(jīng)濟(jì)共生提供江南智慧
南京大學(xué)原黨委書(shū)記、文科資深教授洪銀興從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角深入闡述了“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在江南文脈中的實(shí)踐價(jià)值”。他指出，研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，并非建立新學(xué)科，而是要厘清“人文”與“經(jīng)濟(jì)”相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。他用“以文化人”和“以經(jīng)育文”這組辯證關(guān)系來(lái)概括。
“以文化人”，是指文化通過(guò)塑造人的現(xiàn)代性和優(yōu)良營(yíng)商環(huán)境來(lái)支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展。江南文化孕育的誠(chéng)信、契約精神形成了獨(dú)特的“文化營(yíng)商環(huán)境”，這是吸引高端要素集聚的關(guān)鍵。同時(shí)，崇文重教的傳統(tǒng)積淀了最豐厚的人力資本。“以經(jīng)育文”，則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化繁榮的支撐作用。江蘇有能力實(shí)施“江蘇文脈整理研究與傳播工程”等重大文化工程，正是其強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)。
洪銀興認(rèn)為，江南文脈中蘊(yùn)含著驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心文化基因。首要的是崇尚實(shí)業(yè)的文化，這使得蘇南地區(qū)成為中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的標(biāo)桿。其次是以義為先、義利兼顧的企業(yè)家文化，他以張謇為例，盛贊其“家國(guó)情懷，造福鄉(xiāng)梓”的楷模精神。第三是崇文重教的文化，這正是“一方文化養(yǎng)一方人”，形成優(yōu)質(zhì)人力資本的根基。
洪銀興特別指出，江南文脈不僅是歷史傳承，更在現(xiàn)代實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。他推崇鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“四千四萬(wàn)”精神、走向共同富裕的文化、誠(chéng)信文化、開(kāi)放包容文化以及“有為政府和有效市場(chǎng)”結(jié)合的協(xié)同文化。這種“親清”政商關(guān)系，被其概括為“強(qiáng)政府、強(qiáng)市場(chǎng)”的良性互動(dòng)。在洪銀興看來(lái)，文化不僅是精神財(cái)富，更是強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，能提升勞動(dòng)者素質(zhì)、塑造產(chǎn)品品牌、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。江南的文脈實(shí)踐雄辯地證明，當(dāng)經(jīng)濟(jì)與文化形成合力，便能造就物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化“江南樣板”。
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記者丨于鋒 徐寧
來(lái)源丨新華日?qǐng)?bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
