教育學(xué)與哲學(xué)如何雙向滋養(yǎng)？
為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，加強(qiáng)跨學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)，11月6日，華東師范大學(xué)兩個(gè)“全國(guó)高校黃大年式教師團(tuán)隊(duì)”——“生命·實(shí)踐”教育學(xué)團(tuán)隊(duì)和“創(chuàng)獲智慧”中國(guó)哲學(xué)團(tuán)隊(duì)，以“跨學(xué)科對(duì)話(huà)”的形式，舉辦了“教育學(xué)與哲學(xué)的對(duì)話(huà)：理論和實(shí)踐的雙向互動(dòng)”主題學(xué)術(shù)活動(dòng)。
兩個(gè)團(tuán)隊(duì)帶頭人楊國(guó)榮教授、李政濤教授分別帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成員出席活動(dòng)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者和師生共2萬(wàn)余人在線(xiàn)參與。
簽署合作備忘錄 以跨學(xué)科加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)
活動(dòng)中，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)教師團(tuán)隊(duì)與“創(chuàng)獲智慧”中國(guó)哲學(xué)教師團(tuán)隊(duì)簽署合作備忘錄，決定以“教師隊(duì)伍建設(shè)”“推動(dòng)哲學(xué)教育”和“跨學(xué)科研究”為著力點(diǎn)，全面提升兩個(gè)“全國(guó)黃大年式教師團(tuán)隊(duì)”在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等方面的能力與水平，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)對(duì)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地建設(shè)與發(fā)展的重要作用，把“黃大年精神”融入到教書(shū)育人、團(tuán)隊(duì)建設(shè)與學(xué)科發(fā)展的全領(lǐng)域和全過(guò)程。
楊國(guó)榮教授與李政濤教授分別代表團(tuán)隊(duì)簽署合作備忘錄
華東師大黨委副書(shū)記朱民在致辭中表示，華東師大教育學(xué)與哲學(xué)學(xué)科實(shí)力雄厚、具有優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，此次攜手開(kāi)展跨學(xué)科對(duì)話(huà)，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)并踐行“黃大年精神”有深刻的示范作用，對(duì)校內(nèi)相關(guān)學(xué)科教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)有引領(lǐng)作用。
華東師大以基教所和思想所為代表的教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，既是科學(xué)研究的高地，也是人才培養(yǎng)的高地，更是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的高地。華東師大校長(zhǎng)助理吳瑞君期待兩個(gè)團(tuán)隊(duì)在建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系、提升咨政能力等方面發(fā)揮新的、更大的作用。
哲學(xué)與教育：從知識(shí)之境到智慧之境
“創(chuàng)獲智慧”中國(guó)哲學(xué)教師團(tuán)隊(duì)帶頭人楊國(guó)榮教授以“哲學(xué)與教育：從知識(shí)之境到智慧之境”為題發(fā)表了主題演講，“從哲學(xué)看教育”和“從教育看哲學(xué)”兩大視角深刻闡述了哲學(xué)與教育的關(guān)系。
在“哲學(xué)看教育”方面，楊國(guó)榮指出教育的目標(biāo)是人的“完成”，這與人自身存在的狀況相關(guān)。楊國(guó)榮引用康德和馬克思的相關(guān)論述，指出人從一種“未完成狀態(tài)”最終實(shí)現(xiàn)“完成自身”，達(dá)到理想的存在狀態(tài)，在這一過(guò)程中，教育具有重要作用，從個(gè)人角度，促進(jìn)人格的完善；從更寬泛的意義上，有助于人類(lèi)從自然狀態(tài)走向文明化的狀態(tài)。
在人的“完成”過(guò)程中，價(jià)值觀(guān)取向的引導(dǎo)賦予這一“完成”過(guò)程以自覺(jué)的形態(tài)，思維方式的引導(dǎo)則通過(guò)“知性思維”和“辯證思維”的統(tǒng)一，從另一角度制約著人的“完成”過(guò)程。
在這一過(guò)程中，興趣的培養(yǎng)很重要，這不僅關(guān)乎知識(shí)學(xué)習(xí)的效率和效果，而且關(guān)乎受教育主體的幸福程度。但是如果只有基于興趣的“樂(lè)學(xué)”，而無(wú)普遍規(guī)范的限定，則會(huì)使得教育過(guò)程無(wú)序化，因此教育過(guò)程中需要確立“真理的權(quán)威”，后者包括對(duì)真理的敬畏和執(zhí)著追尋。
在“從教育看哲學(xué)”方面，楊國(guó)榮指出哲學(xué)有學(xué)科與超學(xué)科二重性質(zhì)，并相應(yīng)地包含“不可教”和“可教”雙重屬性。其中“不可教”，主要是因?yàn)檎軐W(xué)作為“智慧之學(xué)”，有別于作為“知識(shí)之學(xué)”的物理、化學(xué)等學(xué)科，具有“超學(xué)科”的性質(zhì)。
而“可教”，主要是因?yàn)檎軐W(xué)進(jìn)入大學(xué)教育系統(tǒng)之后，包含了一般的知識(shí)學(xué)科所共同擁有的規(guī)律性特點(diǎn)。就哲學(xué)“可教”而言，學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅要了解哲學(xué)系統(tǒng)自身衍化的知識(shí)，而且要從跨人文社會(huì)自然科學(xué)的角度把握更廣的多重領(lǐng)域知識(shí)系統(tǒng)，更重要的是要領(lǐng)悟哲學(xué)思考的方式。在這一過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)對(duì)“身心之學(xué)”和“口耳之學(xué)”的區(qū)分，以及其所強(qiáng)調(diào)的“身教示范”，有著重要意義。
教育學(xué)與哲學(xué)，雙向滋養(yǎng)和雙向建構(gòu)
李政濤教授深入解讀了“教育學(xué)與哲學(xué)的雙向滋養(yǎng)和雙向建構(gòu)：是否可能、如何可能？”具體從“教育學(xué)與哲學(xué)”的基本預(yù)設(shè)和核心觀(guān)點(diǎn)是什么，是什么把教育學(xué)與哲學(xué)連接在一起，哲學(xué)對(duì)于教育學(xué)有什么意義，教育學(xué)對(duì)于哲學(xué)有什么意義，“生命·實(shí)踐”教育學(xué)對(duì)于哲學(xué)有什么意義、如何讓哲學(xué)進(jìn)入日常學(xué)校教育生活等六個(gè)方面回答了這一話(huà)題。
李政濤認(rèn)為，“教育學(xué)與哲學(xué)”基本預(yù)設(shè)為兩者是獨(dú)立的存在，且有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哲學(xué)建構(gòu)了教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，教育學(xué)可能也在很多方面有助于哲學(xué)、參與建構(gòu)哲學(xué)發(fā)展，是價(jià)值或意義、智慧、生命和實(shí)踐把教育學(xué)與哲學(xué)連接在了一起。
哲學(xué)是教育學(xué)的母體學(xué)科，是教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)參與當(dāng)代教育學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系的重構(gòu)。
李政濤進(jìn)一步表示，教育學(xué)在對(duì)生命的探察、對(duì)實(shí)踐的探究、對(duì)智慧的探索三方面，有可能為哲學(xué)做出屬于自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
他以“生命·實(shí)踐”教育學(xué)為例指出，通過(guò)生命·實(shí)踐”教育學(xué)創(chuàng)始人和持續(xù)領(lǐng)導(dǎo)者葉瀾教授的《回歸突破：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)論綱》等為代表的學(xué)派典范著作，這一學(xué)派向?qū)嵺`哲學(xué)貢獻(xiàn)了新的概念、價(jià)值觀(guān)、思維方式、研究方法論。
讓哲學(xué)進(jìn)入日常學(xué)校教育生活是兩個(gè)團(tuán)隊(duì)、兩個(gè)基地與兩個(gè)系合作的重要指向。
從目標(biāo)上看，實(shí)現(xiàn)“做哲學(xué)”與“做教育”的連接，成為“哲學(xué)教育”，讓哲學(xué)教育成為日常學(xué)校教育生活的一部分。哲學(xué)教育最終要落地，就要讓哲學(xué)進(jìn)入到學(xué)生、老師、家長(zhǎng)的生命中，成為他們生命的一部分、長(zhǎng)到他們的身上，最終通過(guò)“進(jìn)生命”讓哲學(xué)育人落地。
“本”“末”相宜：教育之道的核心
為更深入地探討教育與哲學(xué)的雙向互動(dòng)，此次活動(dòng)特邀華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、上海紐約大學(xué)校長(zhǎng)童世駿以“‘本’‘末’相宜：教育之道的核心”為題，發(fā)表了主題演講。
童世駿首先表明，“本”“末”關(guān)系從先秦以來(lái)就是中國(guó)教育的核心問(wèn)題；魏晉時(shí)期王弼的“崇本舉末”命題，其實(shí)就是“本末相宜”的意思。隨后，童世駿論證了他對(duì)教育中“本末相宜”的具體理解。
第一，以教育的內(nèi)在價(jià)值為本，以教育的工具價(jià)值為末，避免守株待兔（徒有目的卻無(wú)手段）、緣木求魚(yú)（手段與目的不適合）和飲鴆止渴（手段與目的相對(duì)立）；
第二，以教育的培育功能為本，以教育的選拔功能為末，防止教育的選拔功能的發(fā)揮方式妨礙教育的培育功能、其價(jià)值取向妨礙社會(huì)的正常運(yùn)行、其實(shí)際效果有悖于社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；
第三，以教育選拔的社會(huì)分工作用為本，而社會(huì)分層作用為末，在避免把社會(huì)分工誤解為社會(huì)分層的同時(shí)，設(shè)法對(duì)“社會(huì)分層”本身做適當(dāng)引導(dǎo)。
童世駿指出“教育的本末相宜”既是社會(huì)的教育命題，也是教育的社會(huì)命題；要真正實(shí)現(xiàn)教育中的本末相宜，社會(huì)各方必須同時(shí)用力，尤其要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，進(jìn)一步發(fā)揮高水平教育評(píng)價(jià)的作用，進(jìn)一步提高職業(yè)教育的產(chǎn)業(yè)適應(yīng)度、社會(huì)認(rèn)可度和家庭滿(mǎn)意度。
圓桌論壇，多元互動(dòng)探討哲學(xué)與教育
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，還分別以“教育學(xué)與哲學(xué)的理論互動(dòng)”和“教育實(shí)踐中的哲學(xué)之道”為主題，組織了兩場(chǎng)圓桌論壇。
兩個(gè)團(tuán)隊(duì)教師代表貢華南、陳赟、朱承、卜玉華、李家成，華東師大哲學(xué)系系主任劉梁劍、教育學(xué)系系主任黃忠敬，華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）常務(wù)副主編付長(zhǎng)珍、學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）主編楊九詮，基地小學(xué)校長(zhǎng)代表姚鳳、查人韻等分別從團(tuán)隊(duì)、學(xué)科、一線(xiàn)實(shí)踐的視角闡述了對(duì)教育與哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。
照片由學(xué)校提供
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記者丨白羽
來(lái)源丨第一教育
編輯丨王越月
編審丨戴琪
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