日新月異的人工智能、量子計(jì)算、生物技術(shù)，變化重組的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局，無(wú)不在提醒我們正置身于一個(gè)巨變的時(shí)代。自16世紀(jì)、17世紀(jì)以來(lái)高歌凱進(jìn)的現(xiàn)代文明，似乎已接近于某個(gè)臨界點(diǎn)。面向未來(lái)，人類(lèi)文明需要?jiǎng)?chuàng)造出有別于現(xiàn)代性的當(dāng)代性。
偉大的巨變時(shí)代，召喚有作為的哲學(xué)。唯有見(jiàn)機(jī)而思，切中中國(guó)古人所講的“時(shí)”或者古希臘人所講的“凱若斯”（kairos），方有可能引發(fā)應(yīng)時(shí)之動(dòng)，以足夠的心力和智慧改變?nèi)藗兊乃季S、更新人們的觀(guān)念，進(jìn)而經(jīng)由人們的頭腦對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有所作為。
近現(xiàn)代以來(lái)，哲學(xué)在相當(dāng)大的程度上從原來(lái)“求通”的智慧之學(xué)蛻變成在學(xué)科框架內(nèi)“自得其樂(lè)”的一種專(zhuān)業(yè)知識(shí)。其流弊正如金岳霖所說(shuō)的，“被一些思維的手段推上系統(tǒng)思辨的眩目云霄，或者推入精心雕琢的迷宮深處”。這種蛻變，在發(fā)展出細(xì)密的長(zhǎng)程說(shuō)理能力等方面來(lái)看是一種進(jìn)步，但至少在以下兩種意義上不免是一種令人遺憾的退化：
一方面，哲學(xué)給自己劃定疆域之后容易陷入“自我封閉”，不用管哲學(xué)專(zhuān)業(yè)之外的其他知識(shí)，更不用管知識(shí)之外的行動(dòng)、實(shí)踐和生活世界。
另一方面，一些哲學(xué)研究活動(dòng)不僅疏離哲學(xué)家的生活世界，還遠(yuǎn)離哲學(xué)家的生命本身。對(duì)于道德哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，在學(xué)術(shù)論文里研討道德是一回事，在實(shí)際生活中是否講道德則是另一回事；對(duì)于邏輯學(xué)家來(lái)說(shuō)，在邏輯課上推演邏輯是一回事，在實(shí)際生活中是否講邏輯則是另一回事。
如何克服哲學(xué)現(xiàn)代工作范式之流弊，已成為哲學(xué)自身的卡脖子問(wèn)題。說(shuō)到卡脖子問(wèn)題，也許我們首先想到的是高端芯片、光刻機(jī)等技術(shù)問(wèn)題。其實(shí)，整個(gè)人類(lèi)在思想層面上還面臨更大的卡脖子問(wèn)題。比如，如何克服二元對(duì)立、非此即彼、此友而彼敵的冷戰(zhàn)思維，如何理解這個(gè)時(shí)代的基本問(wèn)題，如何理解“一與多”關(guān)系。
哲學(xué)家馮契主張，近現(xiàn)代中國(guó)的基本問(wèn)題乃是在“古今中西”之爭(zhēng)背景下，中國(guó)向何處去？由此觀(guān)之，當(dāng)代時(shí)代的基本問(wèn)題可理解為：在“時(shí)空壓縮”背景下，人類(lèi)文明向何處去？隨著中西文明的加速交通，人類(lèi)正在迎來(lái)新的開(kāi)端：不同的文化同時(shí)在場(chǎng)，彼此之間不是你死我活的沖突關(guān)系，而是相互接觸、嫁接直至融合的關(guān)系，如水波紋由來(lái)自不同的中心擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的波浪相互疊加而成。
這里面，重要的不是普遍性，而是共同性。共同性拒斥任何抽象的、先在的或外在的普遍之物或共相，主張?jiān)诮涣骰?dòng)、共生并存的過(guò)程中涌現(xiàn)出共同的東西。這是關(guān)系人類(lèi)生死存亡的大事。
當(dāng)代哲學(xué)還需直面另一個(gè)卡脖子問(wèn)題：如何重新確定人的位置？機(jī)器人、人工智能體等在諸多方面，展現(xiàn)出比人類(lèi)更強(qiáng)的跡象。它們將成為更強(qiáng)大的新物種嗎？它們代表著進(jìn)化趨勢(shì)嗎？存乎神者之不測(cè)，有如是夫！
毋庸置疑的是，現(xiàn)代技術(shù)已呈現(xiàn)出巨大的異化力量，人類(lèi)在整體上面臨著一種前所未有的危機(jī)。當(dāng)代哲學(xué)迫切需要嚴(yán)肅思考人機(jī)之辯，重新思考人類(lèi)在宇宙中的位置。這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，又構(gòu)成生命覺(jué)醒的新起點(diǎn)。
由此，哲學(xué)彰顯為己之學(xué)，召喚著哲學(xué)實(shí)現(xiàn)自身的范式轉(zhuǎn)變、升維改造。豪氣者，對(duì)解決人類(lèi)文明卡脖子問(wèn)題的使命當(dāng)仁不讓?zhuān)灰輾庹?，溢出慣性思維框框，不囿習(xí)見(jiàn)；英氣者，不迷信權(quán)威，卓爾獨(dú)立。豪氣、逸氣、英氣與獨(dú)立思考的能力相配合，就能產(chǎn)生卓識(shí)睿見(jiàn)，進(jìn)而在中西之爭(zhēng)、人機(jī)之辯等根本問(wèn)題上貢獻(xiàn)理智上的善品。
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作者丨劉梁劍（作者為華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想研究所暨哲學(xué)系教授、中國(guó)智慧研究院研究員）
來(lái)源丨解放日?qǐng)?bào)
編輯丨趙一航
編審丨戴琪
