報(bào)告人簡(jiǎn)介
胡文婷，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)話(huà)語(yǔ)與世界文學(xué)研究中心副教授、上海全球治理與區(qū)域國(guó)別研究院副教授。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)與跨文化研究博士，曾訪(fǎng)學(xué)羅馬智慧大學(xué)東方學(xué)院、羅馬慈幼會(huì)大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)系。現(xiàn)任比較文學(xué)學(xué)會(huì)海外漢學(xué)研究分會(huì)理事，兼職《拉丁語(yǔ)言文化研究》學(xué)術(shù)顧問(wèn)。主要從事海外漢學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)、中西文化交流史等研究，并在該領(lǐng)域發(fā)表論文二十余篇，出版譯著1部，主持國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)、教育部人文社科基金等科研項(xiàng)目多項(xiàng)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
利類(lèi)思（Ludovico Buglio，1606-1682）的《超性學(xué)要》作為托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas,1225-1274）《神學(xué)大全》（Summa Theologiae）的首個(gè)中文譯本，標(biāo)志著經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)地進(jìn)入中國(guó)，同時(shí)也是清初耶穌會(huì)士在新形勢(shì)下，對(duì)其“宗教身份”的一次構(gòu)建嘗試。但從《超性學(xué)要》的翻譯過(guò)程及文本中可發(fā)現(xiàn)，耶穌會(huì)士的“宗教身份”不僅無(wú)法擺脫“西儒”的框架，還時(shí)常受到“西臣”的制約，使其呈現(xiàn)出模糊性、多面性特點(diǎn)，而這背后則是西方神哲學(xué)與中國(guó)文化傳統(tǒng)及政治權(quán)力間的博弈與互動(dòng)。
